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他的白衣还是我的白衣
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(His Robe or Mine)
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综合介绍
婚宴礼服
1，
获得确信！最大的秘密
2，
完全合法
3，
多么好才算完全
4，
埋葬自我的宗教
5，
基督徒是从上面生的，而不是人为努力成的
6，
因信称义之后是什么
7，
阶梯是用来攀登的
8，
一个坚固的基础“增加你的信心”
9，
扩展根基“德行”
10，
无限量的供应“知识”
11，
首要之事“节制”
12，
“忍耐”,
上帝完美的工作
13，
没有止息的时候
14，
什么，不再有争竞了么？——爱弟兄
15，
爱是永不止息
16，
耶稣像我们一样受试探吗
17，
跟从我
18，
在我里面
婚宴礼服(
Wedding Garment) wedding
婚宴礼服的比喻引起今日上帝子民特殊的兴趣。与此相关的十个童女的比喻所指的事也未成就。这两个比喻的结局要等到耶酥再来，接他的新妇的时候才能实现。在第一个比喻中,新郎正在等新妇；在第二个比喻中,新妇正在等新郎。
婚礼，本身代表了人性与神性的联合。那必须穿上的婚宴礼服代表基督的品格。若要蒙新郎的父亲接纳,每一个赴宴的宾客就必须穿上这礼服。
当新郎的父王差派仆人去请新妇时,马太福音22章,展示了三个不同的画面，新妇已选好,而且得知她要与新郎成亲,但记载却是他到自己的地方来,自己的人却不接待他。(约1:11)
他所选的新妇——教会,由于太繁忙，不愿意接受新郎所要求的条件,也不愿意视婚礼为最无上光荣的事。
问题的根源在于婚宴礼服上。新妇坚持穿自己的衣服——不接受新郎的父亲所预备的过于简单平实、毫不时兴的衣服。
最后新妇对整个的婚礼计划感到愤怒,决定除掉新郎。为了显明合法,虽然明知新郎是无辜的,仍然进行了审判,定罪。新妇大喊“除掉他,除掉他钉他十字架”(约19:15)，最惨的事发生了。新妇暂时得到解脱,然而新郎曾说过，“你们拆毁这殿,三日内我就重建起来”(约2:19)，新妇却记忆犹新。更想起新郎所行的神迹,心就战惊不已。
按所说的，第三日新郎回来了,完好健全。他告诉新妇中的一员说,他必须马上去见天父,确信他执行父旨意的努力是被认可的。(约20:17)
同一天,新郎从父王那里回来,与新妇家的一些成员会面。这次会面引起了这些人的严肃思考,这是三天前被钉十架的同一人吗?最终他们确信他是同一人。新郎也因被认出来、被承认而非常高兴。他于是差派这些人去寻找新妇家其他的人让他们也接纳他。但新妇,却有其它的想法,拒绝来。这又是那个婚宴礼服的问题。
新妇(教会)中每一个单个成员当相信和接受新郎时,都得到了一件婚宴礼服,不用去买也不用去制作。因为被邀赴宴时,礼服作为礼物被领到手了，归根结底的麻烦在于穿上。
这事之后,新郎发现新妇拒绝穿礼服,决定不再娶她。他告诉朋友们不必再劝说新妇了，要到各处去,只要愿意穿礼服的,都找来,要这样去选新妇。
他们于是拔山涉水,他们将福音传与普天下万民听.(西1:23)但有兴趣的不多。
接下来大致1800年,新郎差派许多仆人代表他去请所有的人加入新妇的阵营。一些人说不必那样拘谨，还有一些人觉得自己的衣服也不错。这些争论不断地上演着。
甚至仆人们自己也迷惑了。他们去请人赴宴却不提起必须穿礼服这事。有些甚至说你给足够的钱,就不必担心礼服的事。很多人还说我们也不清楚礼服到底是什么意思，别管它了，只要相信,新郎就喜悦你了。
时光飞逝新妇还未准备好。新郎急切想来接新妇,所以他通过新妇家中一员给予了特殊的指导。新郎总是差遣特殊的信使给予指导,这次也是这样，他希望用这特殊的指导作为礼物,澄清长久困扰人的问题。在这些信息中,包含很多具体的指导,教人如何穿上婚宴礼服。有些人接受这些指导,有些人拒绝,那些接受的人就不再对礼服问题困扰了。他们发现这真是一种赐福,解决了大问题；那些拒绝帮助的似乎仍然还有老困难。
父知道他不能再推迟婚宴了,因此在1888年11月。在新妇家庭会议上，讨论如何预备参赴婚宴时,琼斯和瓦格纳两位长老被差遣。说他们所传的信息就是赴指明赴婚宴的正路。
这时,礼服又成为了麻烦,有些人愿意接受部分礼服,掺和着自己的衣服穿；另一部分人根本不接受礼服；一小部分人看明礼服是一件重礼而欣然接受。
问题没有得到解决,然而新妇仍挂念这个事。几年之内,似乎不提这个问题了。新郎做了另一些努力要将新妇从沉睡中叫醒,在20世纪初，一些书含有清晰的指示说明，如何为婚宴做准备。新妇还是在礼服的问题上犹豫,尽管新郎不断地叫她,锡安啊,兴起,兴起!披上你的能力,圣城耶路撒冷啊,穿上你华美的衣服.(赛52:1)
新郎在忍耐中焦急等待，世界局势每况愈下,政治的,经济的,社会的,环境的,麻烦已到了极限。又一次新郎亲自催促新妇尽快穿上礼服,预备迎接宴席。
在这个世界上,婚宴礼服无与伦比，它会带给人心平安,喜乐和满足。虽然对于穿者和未穿者,是眼不能见的，但它却有不可拒绝的力量吸引人接受福音的邀请。
当王进来观看赴宴的宾客时,问那位没穿礼服者,他无言以答。(太22:12)无言以答的原由是在王来前时,他从容地在宴席上,直到他意识到自己的骄傲被识破时,就没有任何借口了。请记住,当他接受邀请时,他已接到了礼服。他还能说什么呢?在他的膝旁,礼服整齐地叠放着。他明白礼服意味着什么,但穿起来实在不舒服,也拘束。他计划在一定的时候穿上,但还未行动。所以他无言以答也就不为怪了。
本书的目的是清晰地展示：如果我们要平安见主,不至于到时候无言以答,怎样接受和穿上那必需的婚宴礼服。下一章(最大的秘密)你会发现这所有一切困惑的幕后操纵者是谁,以及怎样从他的权下逃离。那样也只有那时,我们才能清晰地看明,上帝怎样和为什么实行他的伟大的救赎计划。
第一章
最大的秘密(
Chapter 1 ) chapter 1
在这个世界上，人的心田是有史以来最残酷的战场，基督希望在战场上获胜，使我们可以像他那样建造优美的品格。撒旦则想盘踞那里，控制我们的心田，继续与上帝为仇。
用计算机作比方，里面有两个势力相互争斗，希望按照自己的程序运行这个电脑。人心分析所得到的信息，然后根据所得到的信息作决定，然后采取相关的行动。
“基督是一切正常意念的来源。”(注1)，相反，“撒旦每时每刻都想牢笼人的心思，如果我们不与上帝保持持续不断的联络，就绝对没有安全。”（注2）“只有两种能力可以控制人的心田——上帝的能力和撒旦的能力
”（注3）
“撒旦控制着每一个不全然决定服在上帝之灵之下的心思。
”（注4）
我们来分析清楚善恶两大主权各自不同的工作方式。“你们来，我们彼此辩论（辩论更正确的翻译是本着合理的态度讨论）赛1：18
”这是上帝对待人的方法。
“上帝首先要的是人的心。
”（注5）。（在圣经和怀著中，心和意念是可以互换的词）
“我儿，要将你的心给我，你的眼目也要喜悦我的道路
”（箴言23：26）
“那种从外表开始，然后再进行内心的工作计划，一再被证明是无效的，而且永远不会成功。
”上帝的计划是从困难之根——人的心开始着手工作，然后从心中发出公义的原则，改革的工作就会表里如一.”(注6)
我们经常说某人如果要成为一个基督徒，就要放弃这个或那个坏毛病。人的现状、作风或生活习惯都不是问题的本质，这些不过是真正需要解决的问题的表现形式罢了，上帝说：“人是看外貌，耶和华看内心。
”“你要切切保守你心，因为一生的果效是由心发出。
”（撒上16：7，箴言4：23）
“酵母调入面团之后，如何由里向外发展，照样，上帝的恩典也是借着心灵的更新来改造人的生活。仅是外表的变化不足以使我们与上帝和谐。有许多人企图借纠正某些恶习来进行改良，并希望用这种方法成为基督徒，但他们一开始就错了。我们第一步工作应从内心着手。”(注7)
这样我们就比较清楚地看到，上帝为他子民实现旨意的方法是从心开始的，当然这必须取得我们的同意。“看哪，我站在门外敲门。。。
”（启3：20）
“如果你愿意并顺从，必吃地上的美物。
”（赛1：19）“上帝只悦纳甘心乐意的侍奉。”（注8）因此上帝不接纳那些由于尽义务、被强迫或为了消除有罪感而来的顺从。
“人仅以尽本分的态度去遵守上帝的诫命--因为他奉命要如此行--绝不能得享那因顺服而来的喜乐。他并不是真顺服。如果上帝的要求因与人的心愿相抵触而被视为一种负担，这样的人生决不是基督化的人生。真正的顺服是由内在原动力产生的，它发自热爱公义和热爱上帝律法的心。公义的真谛就是效忠于我们的救赎主。这就会使我们为义而行义--因为行义是上帝所喜悦的。”（注9）
撒旦在天上用他的工作方法，散布从他心中开始的这种反叛的念头，一度得势。（先祖与先知
第一章
倒数第6段）
他的计划很成功，在这个地上已经实行了6000年了。
仇敌在积极地工作，如果上帝的子民不接受圣灵的持续地引导，就会被撒旦所网罗，撒旦很熟悉人类的情况，几千年来他不断地在人的心田上做实验，在这末时代，撒旦狡猾的工作时将人的心与他的意思联在一起，用他的思想影响人的思想，他的工作方法极其隐蔽，人们甚至不知道自己是被他的意思所驱使，那大骗子借此迷惑了世上男女的心，让人们只能听见他的声音。”
(注11)
撒旦在天庭曾散布疑惑不满的观念，他的方法非常巧妙，那些圣洁的天使不清楚他们已经被撒旦迷惑和引导。他们认为这些起源于撒旦的观点是他们自己的.(先祖与先知
第1章)
，路锡甫所有在天上成功的方案，在地上也容易成功。
现在让我们来分析这两种计划，两个势力在人的心田进行你死我活的争战。晓之以理、动之以情是上帝的方法。撒旦则鼓动人坚决要求独立，不被控制——实际上人因此被撒旦控制。
“仇敌正在准备与教会作最后一场较量，他巧妙地隐藏了自己，使人们很难相信他的存在及令人惊异的能力，他们已经忘记了撒旦以往的作为，当撒旦采取进一步的行动时，他们看不出这正是他们的仇敌，那条古蛇。反而认为他是一个朋友，正在做与人有益的事情。人们夸耀自己的独立，在魔鬼伪善的迷惑下，随从自己罪恶的意念，然而却认为这是上帝在引导他们，如果他们能睁开眼睛，辨别谁在领导他们，他们就会明白他们不是在侍奉上帝，而是在侍奉众善之敌——撒旦。他们就会明白他们所自夸的独立是撒旦所捆住失衡头脑的最有力的绳索。
”（注13）
耶稣说：“天父的儿子若叫你们自由，你们就真的自由了。
”（约8：36）撒旦则说：“来吧，你谁的奴仆也不是。
”上帝用公开的、面对面的方法，尊重人的意志。撒旦用隐藏的方法，使人感觉自己正在独立思考，做自己的决定，而事实上却成了撒旦的奴仆。
在这场战争中，撒旦特别想隐藏一件事情——他自己的弱点。他曾计划引诱人犯罪，然后希望他和有罪的人类得蒙赦免，让上帝接受和承认他们。上帝的旨意却不是这样，由于撒旦和他的党羽是因公开叛乱而堕落，但人是受试探而堕落，性质不一样。所以上帝命定，唯独人类籍着上帝儿子的死而来的救恩计划，获得这种得蒙饶恕的机会。撒旦很快就知道他的计划迫使上帝的儿子耶稣成为人的样式，代人类偿还罪债。撒旦因此非常高兴，然而他遇到一个困难，怎样继续扣留人类在他的权势之下呢？撒旦想隐藏的秘密是——
上帝造人的最高杰作是他赐予人一个最宝贵的礼物——意志力。（选择权）。“这是人本性的主权能力，作决定和选择的能力。正确行使意志力决定一切。
”（注14）“你的意志力是你所有行动的源泉
”（注15）
撒旦掌握着人的意志力，就会欺骗人去想他还有很多的时间，可以改变自己。以至于把人引向堕落。撒旦所竭尽全力保持的秘密是什么呢？
“形成人品格至关重要的因素：意志力。在始祖堕落的时候，将意志力屈服于撒旦的控制。从那时以来，撒旦按照自己的意思掌握人的意志力，结局是人类的败坏和惨景。
”（注16）
为什么这是一个重要的秘密呢？因为这是撒旦不被察觉的控制人类的方法。这是他在天上的同一手法。撒旦知道上帝不会把人的意志力从他的手中夺去，因为上帝从来不强迫我们的意志，上帝只有一个计划，——把我们的心感化回来。他赐下他的爱子基督给人类，上帝就可以说：归向我吧，把你的意志从撒旦的手中拿回来，我要保管它，这样我就可以按照我的旨意在你的心中工作。
人将自己的意志交给基督之前，必须把它从撒旦的手中夺回，“那试探者没有权柄控制人的意志力，也不能引诱任何一个人犯罪。’’
(注18)
只要人的意志力服从基督，撒旦就无能为力.
“
撒旦知道如果他不控制人的意志力，他就不能得胜.”
（注19）
“试探者绝不能强迫我们去犯罪，除非人服从他的控制，他才能控制心田；撒旦在我们身上实行魔力的条件是：我们的意志必须同意，握住基督的手必须松开。
”（注20）这就是撒旦的弱点，“撒旦知道一个在基督里最软弱的生灵可以打败黑暗势力的全军。撒旦如果暴露身份，就会遭遇有效的抵抗。
”（注21）
请不要忽视：我们把自己的意志力从撒旦的手中挣脱出来后，我们无力保守它。必须全然献给耶稣。只有上帝才能使它在撒旦的欺骗面前保持安全。如果我们的意志不是全然决然持续地在基督里，撒旦就会再度控制它。“除了基督以外，没有人能把那被罪损毁的品格更新，他来是要将那控制人的魔鬼驱逐出去。
”（注22）
还不要忽视：撒旦和他的党羽如何控制人的意志。“不愿落入撒旦网罗的人，必须防护心灵的通道，他们必须拒绝去阅读、观看和听那些引起不圣洁思想的事情。”（注23）“我们都应管好我们的感官，以免撒旦获胜，因为这些感官是心灵的通道。
”（注24）
五官是撒旦的攻击点——味觉、触觉、视觉、听觉、嗅觉。撒旦很会利用他们成为我们心灵的感觉，然后引导我们的选择，这就达到了他的目的。我们应从上帝那里得到神圣的指导，由上帝来引导我们做选择。也许我们应当问问自己，每天有多少次决定是根据感觉而不是根据神圣的指导。
当我们把意志从撒旦的手夺回，而投向耶稣，他就洁净我们，然后将他自己的意志与我们的意志联合在一起，再归还我们。这就是它在我们里面，我们在它里面，这样的结果是当我们行上帝的意思时，也是在行我们的意思。
不要以为这样的献身是轻微的事——稍许努力或想一想就能做成。“罪通过意志保留在我们身上的控制力，意志的降伏被形容为挖眼睛和砍手。
”（注25）
设想一下，一个信上帝的人正在被一个他所喜欢的坏习惯所困扰。他知道应当放弃，而且经常祈祷，求上帝把坏习惯除去。别人也许劝他把坏习惯交给主去处理。但实际上，坏习惯只是他没有将意志完全降伏上帝的一种表现形式罢了。他仍然按自己的意思去做，不明白当上帝掌握我们的意志的时候，我们仍然要用意志力做持续地选择，保持自己在上帝的手中。这样我们的最大的愿望是遵循上帝的旨意，而不是自己的意思。我们做自己事情的本性就被“意志降伏”这个过程转变为遵循上帝的意思。除了“满足私欲”外，我们什么都没有失去，我们进入了一个新的境地：罪在我们身上失去权势，平安充满内心。
当意志降伏上帝之后，感官就成为有理智的、有是非观念的了，而不仅仅是捉摸不定的感觉。这样我们就不是在感觉中生活，而是在信心中生活了，在信心中生活并不是消除感觉，而是把感觉放在一个正确的位置上。我们必须正确运用意志力，而不是根据有内在的意志而表现出来的外在的行为，作为我们行事的动机。现在你就知道撒旦的最大的秘密，如果你从来没有想到过把你的意志从撒旦的手中挪走，为什么不现在就做这件事呢？只是郑重的向撒旦声明，我要把我的意志拿走，把它交给耶稣。然后对耶稣说，
“请你保管我的意志，因为我做不到。”
耶稣应许要保管、洁净和归还他和你联合一致的意志。“当你放下你自己的意志，你自己的智慧，学耶稣的样子，你就得到进入上帝国的许可。
”（注26）
天上人间没有任何势力能阻挡我们做这样的选择，请不要忘记撒旦用这一步的迟疑，阻挡我们相信和配合上帝的救恩计划。如果我们每天将自己的意志降伏于上帝，这一步工作就会使撒旦在我们身上的权柄破碎。撒旦知道钥匙在我们的手中，你愿意用这把钥匙做选择吗？你与上帝的联合就会使你得到天庭的能力。
（注1）
喜乐的泉源(步向基督)
26页
（注2）
证言卷4，（注3）
542页
（注4）
论节制 276页
（注5）
给传道人的证言 79页
（注6）
证言卷2，（注7）
169页
（注8）
关于食物的忠告 35页
（注9）
天路 97页
（注10）
安息日会圣经注释
卷7
，（注11）
977页
（注12）
天路 97页
（注13）
先祖与先知 41页
（注14）
信息选萃卷2
，（注15）
352-353页
（注16）
先祖与先知 35-40页
（注17）
证言卷5，（注18）
294页
（注19）
喜乐的泉源 47页
（注20）
给青年人的忠告 135页
（注21）
给青年人的忠告 154页
（注22）
给青年人的忠告 154页
（注23）
善恶之争 510页
（注24）
论节制 16页
（注25）
历代愿望 125页
（注26）
善恶之争 530页
（注27）
历代愿望 38页
（注28）
使徒行述 518页
（注29）
复（注30）
临信徒家庭 401页
（注31）
福山宝训 61页
（注32）
信息选萃卷1，（注33）
110页
第二章
完全的合法
(Chapter 2 )
Chapter 2
你们要完全，象你们的天父一样完全(太5:48)。基督在福山宝训中陈明的话明白无误地告诉我们，上帝对人的旨意从不改变,他造的人是甚好的。
亚当从“甚好”的情况下坠落时,人类继承了他的罪性。然而人的堕落丝毫不损减耶稣在马太福音5:48中所陈明的“完全甚好”的要求。
虽然如此,上帝有一计划,通过这个计划人可以达到要求。这个计划是如此简单,以至人人都可明白,这个计划却也那么深广,只有上帝才能测透。（约3:16）
撒但,通过在人面前误表上帝的品格,使人对救赎计划发生误解。结果是，人设计了许多方法去试图达到完全。当我们看到印度教徒在铁钉床上卷曲身体修炼时,感到很悲哀,然而,我们却以善行作为手段去达到同样的目的，认为一个好的基督徒要做善事才能去天国。
不管伪造品多么逼真,终究是假的。越看起来逼真的赝品,欺骗性越大,这就是为什么“我们这个世界上最坚固的罪恶堡垒，并不是那无耻的罪人或堕落而被鄙弃者的邪恶人生，而是那外表似乎贞洁，正直，高贵，但实际却培养罪恶并放纵恶习的人生。”（注1）
那个罪可能比较小。但是,拒绝认明罪的邪恶本质,拒绝投身到基督里面，这种行为比去计算罪的大小要严重多了。正是抵抗基督要在我们人生上所做的工作,使他的心万分忧伤。如果我们不愿意象窑匠手中的泥一样顺服,主就不能为我们做什么。
<<步向基督>>(喜乐的泉源)中,简洁地说明了上帝的计划。
“始祖亚当未犯罪之前，本可以因顺从上帝的律法养成仁义的品性。但他没有这样顺从，所以因为他的罪，世人的本性就变坏了，我们不能借自己的力量成为仁义。既然我们是有罪的，是不义的，就不能完完全全的遵守上帝的圣律法，我们自己也无一点公义可以应付律法的要求。幸有基督来替我们开了一条出路，他到世间遭受我们所要遭受的种种困苦试炼。他一生没有犯罪，而替我们受死，现在情愿将他的公义赐给我们，担当我们的罪。若是你愿将身心献给他，接受他为你的救主，那么你以往纵有多大的罪愆，上帝必因耶稣的缘故称你为义。基督的品性代替了你的品性，上帝就悦纳你，好象你未曾犯罪一样。”（注2）
这一段话,我们看到了上帝的伟大计划。却要知道上帝的计划要比字面的意义深广得多。保罗说，“要照所安排的，在日期满足的时候，是天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一。（弗1:10）。仔细地想一下,一切所有的都在基督里所显示的上帝的爱里完美地和谐,同归于一。这还不够,我们获得了产业。“我们也在他里面得了基业；原是那位随己意行、做万事的，照着他的旨意所预定的。”（
弗1:11）。当我们成了产业继承者,你能想象出要有什么发生吗?这意味着我们真正成为天上家庭的成员——他的骨和他的肉。我们不仅仅是被收纳为成员;我们被接在真葡萄树上。以后的章节我们再详加论述。
上帝的计划是整个宇宙要以基督为中心,他用慈绳爱索牵住每一个生灵。我们就明白基督慈爱的品行(他的义袍)给了我———
—个罪人。这是唯一的方法,能让天使、诸世界、地上的男女毫无置疑地同意我们在永恒的世界中的安全。只有我们在品格上象基督,我们才能表现出我们是靠得住的。
到此,我确信我们发现达到完美的唯一方法是称义(信主之法)——就象我从未犯过罪一样。“称义”是将基督的完美品格算在无助的、不完美的罪人身上。
“什么是因信称义?
这是上帝将人从泥土中提拔得荣耀的工作,人无能为力做的事,上帝替他去做。只有当人认识到自己毫无所有,一无是处时,才准备好接受基督的义。”
（注3）
现在让我们看一下因信称义的过程。圣经用一句话说清了，“我们既因信称义,就籍着我们的主耶酥基督得与上帝相和。”(罗5:1)
也就是说,基督的受死使他可以称任何愿意被称义的人为义。“在十字架上,他为人类付上了赎价,获得了权利解救欺骗者手中的俘虏。”（注4）。我们很容易看出信心是称义的途径而不是称义的基础.我们不是站在信心的基础之上,而是信心给我们提供了站立的条件,那就是信靠上帝的话。信心比我们所有的感官更真实可靠(参见安息日会圣经注释卷6,1073页).
关于信心的问题,我们从另一个角度看一下,保罗说,“既知道人成义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了耶稣基督，是我们因信基督称义，不因行律法称义;因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。”(加2:16)
在<<时兆>>1888年4月24日上,我们读到
“应当学习我们救主的生平,因他是人类唯一的完美榜样。默想髑髏地的无限牺牲,以及罪的极端可憎和律法的义,你就会加强和圣化理解救赎计划的主旨，加深对上帝品行的认识;心理清楚整个救赎的计划,你就会更好地完成主所交托的神圣使命。你会确信不疑地见证,基督在十字架上的受死显明了上帝律法的永恒不变性,以及罪的极端可憎。还有上帝称信基督的人为义,根据的条件是人在将来的日子里，对上帝律法的遵守。”（注5）
请重读上段话中最后一句,看上帝称罪人为义的条件是什么。
我们不能完全理解以上的这种“信”。这是上帝在救恩计划中将这种美妙的“信”给了我们——
一个罪人。我们可说的是,“我信,求主帮助我的不信。”
我们要欢喜上帝给每一个人量出了够用的信心。这信心有多么大呢?这信仅仅足够到象那被鬼附孩子的父亲那样的程度。我们的信心仅仅是将心门打开,请耶酥进来,根据我们的需要和他的荣耀帮助我们。耶酥不但是我们信心的创始者,也是成终者(来12:2)
因此称义的程序是法律程序。当我们有法律上的事时,我们必须要找有资格的人。耶酥是唯一有资格处理我们的法律问题一位。“在十字架上,他为人类付上了赎价，获得了权利解救欺骗者手中的俘虏。”（注6）
当兵丁将钉子钉在救主的手上时,耶酥正获得在父面前作我们中保的权利.称义,由于是一个法律上的工作,只能处理我们的法律状态(我们的法律意义上的记录),并不针对我们的人.例如,当一个罪犯被合法程序赦免后，他在法律面前的状态改变了，但他的内在品格依然如顾。
由于这同一原因，称义是被认为，当成为的义人。然而这绝不是次等的或不完全的义也不用时间，经验，才能，努力这些事加在这宝贵的礼物上。耶酥在世上三十三年半，发展了完美的品格。他将这不可言喻的礼物赐给我们。
尽管你要设想到极限,也不可能找到任何东西可以加在这赐给我们的无与伦比的礼物上.
在这一点上,人的本性要受试探,认为如果我们不做一些什么,
“完全”就不真实的属于我们.当然,
我们有工作要做,而且是最艰苦的工作,我们马上就要论到这一点.然而我们必须清楚,上帝只做他的工作,人只能做人的工作,上帝不会为人做人的工作,这不符合上帝的律法,人也不可能做上帝的工作,
因为他无能为力去做。
成圣----上帝的义的给予----这个过程清楚地说明,分清了我们的工作和上帝的工作,在另一章中,我们要讨论
“成圣”。
通过称义,我们被算为遵守了上帝的律法(见1893年8月22日<<
基督我们的义>> 99页
<<
时兆>>
).
“我们既因信称义，就在主耶稣里与上帝相和
”（罗5：1），耶稣不但称我为义，而且在罪人的我和我所得罪的创造主上帝之间，有了和平“信徒不是被召去做成与上帝之间的和平；他没有也不能做成这事。他要接受基督为他的平安，因为在基督里与上帝相和。（注8）
“原来体贴肉体的，就是与上帝为仇；因为不服上帝的律法，也是不能服，而且属肉体的人不能得上帝的喜欢。
”（罗8：7-8）。这里的肉体一词应使每一个教会成员受触动。与通常的认为相反，属肉体的人并不是世上不认识上帝的人，而是教会中认识上帝，却不去遵行他，更好地认识他。
保罗指出三种人：属血气的、属肉体的和属灵的。（林前2：14-15
，3：1）。我们每人都是其中一种，属血气的是与生俱来的属性，属灵的是当我们重生又在基督里成长的人，属肉体的是介于二者之间，这种人是由灵而非肉体生的，但却长不大“……满有基督长成的身量。
”（弗4：13）。这也是约翰在启示录3：14-22中描述的人。“……也不冷也不热……温水不冷不热。。。我必从我口中把你吐出去。。。
”。
“从口中吐出去的意思是他不能垂听你的祷告；不接受你表达的对上帝的爱。你传讲他的话，或所做的任何其它的属灵活动，上帝不与你同在，你由于宗教活动而要求的恩典，他不会给予。”（注9）
我们都知道的事实是，没有耶稣圣灵的恩膏，上帝就不听我们的祷告。
“……不籍着我，没有人能倒父那里去。
”（约14：6），这都促使我们必须下决心，就是为什么耶稣说，“……巴不得你或冷或热。”（启3：15）。
启示录3章18节接着说，“我劝你向我买火炼的金子……”，
必须明白此项交易不用金钱和价值。（赛55：1）
有人说,
“危机中产生胜利”，
我们的危机在于看清温水状态的极端愚昧，明白我们需要上帝所建议的火炼的金子。我们需要特殊的智慧，因为许多人在这一点上随从了撒旦的诡计。他们认为他们已经解决了他们的问题，殊不知他们却被引入了更大的麻烦当中。
“重新再来”
“决心做得更好一些
”
“成为更忠诚一些”，这些都是良好的愿望，但他们却对改变人生毫无帮助。
“酵母调入面团之后，如何由里向外发展，照样，上帝的恩典也是借着心灵的更新来改造人的生活。仅是外表的变化不足以使我们与上帝和谐。有许多人企图借纠正某些恶习来进行改良，并希望用这种方法成为基督徒，但他们一开始就错了。我们第一步工作应从内心着手。”(注10)（也参见信息选萃
卷1
，353页）
我们必须作决定，使耶稣的心成为我们的。“你们应以耶稣基督的心为心。”（腓2：5）
“在上帝所颁布的每一条命令或禁戒中，都含有一个最肯定的应许，作为命令的基础，上帝已妥作安排，使我们能与祂相似，而且祂必为一切不以刚愎意志阻拦祂恩典的人成全这事。”
“上帝已用无可言喻的爱爱我们，而当我们稍微体会到这测不透的爱是何等长阔高深之时，我们对祂的爱就必觉醒了。借着基督那动人而优美的显示，并藉着认明那在我们还作罪人的时候所向我们表现的爱，那刚愎的心就软化而顺服，而罪人也得以变化成为天国之子了。上帝并不施行强迫的手段，祂乃以爱为媒介，将罪恶逐出人心。祂藉此使骄傲变为谦卑，使仇恨和疑惑变为仁爱与信仰。”（注11）
信心就像车辆，爱就像动力，两者都是从耶稣而来，所以整个成义的过程都是从主而来。感谢主，他在十字架上，甘心舍命才换回了整个将丧亡的世界。“在十字架上，他为人类付上了赎价了赎价,获得了权利解救欺骗者手中的俘虏。”（注12）在此显明，基督在将人从罪恶的深坑中拯救出来之前，他已经为上帝圣洁律法所要求的每一种法律意义的问题解决了。因为基督是“创世以来被杀的羔羊。”（启13：8）
现在，我们理所当然地看出，上帝的计划有效的止息了撒旦自从人类犯罪以来的控告，因人类属于基督。啊,亚当犯罪时交给撒旦的意志力，耶稣已付上代价还给了人类，这真是最宝贵的礼物！这被交还我们手中的礼物，使我们可以去热爱、侍奉、顺从另一个主人，尽管我们知道我们没有能力去完成那我们所选择去做的。
因为我们的这种选择，上帝就可以合法地使我，一个罪人成义，将耶稣在地上面对撒旦最猛烈的试探之下所发展的完美品格给予了我。这就是为什么可以说：“就向我从来没有犯过罪一样。”撒旦对此无话可说。这就是为什么“上帝的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”
请让我重述一下：信心是车，爱是动力。过程是救赎计划。感谢主的圣名，整个宇宙，任何角落都是合法的。不仅仅合法，整个世界的唯一的喜乐和幸福的泉源就在此。
注1
福山宝训
94页
注2
喜乐的泉源
62页
注3
回顾和展望
1902年9月16日
《基督我们的义》104页
注4
关于教义的问题
672页
注5《基督我们的义》
35
页
注6关于教义的问题
672页
注7
历代愿望
744页
注8信息选萃
卷1
395页
注9
证言
卷6
408页
注10
天路
97页
注11
福山宝训
76，77页
注12
关于教义的问题
672页
第3章
多么好才算完全 (Chapter 3 )
Chapter 3
“你能想象出什么攻击耶和华呢？他要了结此事，灾难也不再第二次兴起。”（那鸿书1：9），这是圣经中最让人惊奇的应许之一。
上帝也说，“上帝的儿子若叫你们自由，你们就真自由了”（约8：36），这个美妙的应许就是将来的世界再也不会有罪恶，永远获得上帝给我们的自由。这里给我们展示的画面是，不久的将来那个时候，甚至在念头上，罪恶都不能抬起它可憎的头。
我们也许仅仅认为这是说，当所有的罪都除净的时候，没有罪的倾向，顺从上帝是自然而然的事。然而，这也是天庭罪恶起源前的情况。请你进一步思考一下，往往是在平安稳妥的时候，人却远离主。这不也是当今教会的主要麻烦吗？“富足，财物增多，”但爱心冷淡。
上帝怎样实现这样决然彻底的应许呢？玛拉基书4：1，上帝说，焚烧的火，洁净地，也要除去罪——根本和枝条。约15：5耶稣说，“我是葡萄树，你们是枝子。”这是当一个门徒离开他时，他所说的。如果说撒旦是根，这个世界的事在其上生长，不也很正确吗？在洁净的烈火面前都被根除。
我们应对那鸿书1：9的应许深入理解，看都包括什么。仇敌不会第二次兴起，第一个反叛者的兴起是因为他看他“自我”。
在上帝所造的自由的生灵中，似乎罪的毒根总是有可能再次兴起。上帝怎么会应许说他所拯救的人类，或未曾堕落的世界，天使，甚至在念头上，都不会反抗上帝？奇哉，这就是上帝救恩计划的功效！上帝预知将来的事，保证我们事情就要这样成就。
对诸天而言，上帝的工作已经结束了，其上的居民欢喜快乐，因为他们不会再受撒旦及其党羽的迷惑了。（启12：12）然而，地和其上的却饱受苦楚。
尽管如此，对我们中的一些人，罪还不是那么极端可憎。罪的残忍本质还不是那么恶毒。某种程度上，我们还想在我们被允许进入天国之前那一刻，可以摆脱罪对我们的迷惑。
“在天上，一些天使失去了‘完全甚好’，人类的‘完全甚好’丧失在伊甸园……我们唯一的希望在于救主的宝血，每一个到他跟前来的，他能拯救到底。”（注1）拯救到底的意思是从“自我”中拯救出来，而不是在“自我”中被拯救。当我们相信“自我”过于相信上帝的话时，罪的毒恶本质就显出来了。
这可能就是为什么社会各个阶层都空前地要求自我意识的原因。各民族要求独立；城市、乡村都在声称自己的权利；家庭破裂的速度象组建的一样快。“孩子们在做自己的事”，这也是弥漫整个世界的自我意识的一个体现。
撒旦尽心竭力地在做自己的事。个人和公众的麻烦的原因都在于这种“自我价值”的张扬，回想一下，很久以前，在天国，这种精神带来什么。“我们无法保留自我而仍能进入上帝的国。若是我们终于达到了圣洁的地步，则必是由于放弃自我，而接受了基督的心的缘故。”（注2）
自私的念头不但使我们不适合在天国，而且“当自私参杂在我们的工作中时，我们传给别人真理，而自己的心却不能被提拔、纯洁和圣化。这证明我们不是主人手中的合宜工具。”（注3）
我们怎样才能从“自私”之中摆脱得自由呢？来12：6告诉我们，“他鞭打所收纳的儿子。”
这是为了除去万恶之根。
“不可弃绝（拒绝）那向你们说话的……”(来12：25)，我们很容易借口以不明白上帝的话，而将自私藏起来。上帝并没说我们明白一切之后才跟从他。来11章向我们展现了许多忠心的人，他们并没有完全理解上帝的意思，但却遵从。亚伯、以诺、诺亚、亚伯拉罕只是其中的少数。有人说这是“盲信”，但我想提醒你“……凭着信心，而不是眼见。”（林后5：7）
多好才算完全呢？“完全”并不是所谓达到的某种好的标准，而是毫无怀疑和怨言、赤子般对上帝的信赖，指的是那种状态。约伯的生活彰显了这种品行，上帝赞许他“完全正直”（伯1：8）
主给予这种赞许，尽管约伯在42章6节说“……我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”诺亚被称为“公义……完全”（创6：9），象罗得、摩西、亚伯拉罕、大卫、所罗门，圣经都记录了他们人生中所有的个人不完美的方面。
那么，多么好才算完全呢？那要根据。
“酵母调入面团之后，如何由里向外发展，照样，上帝的恩典也是借着心灵的更新来改造人的生活。仅是外表的变化不足以使我们与上帝和谐。有许多人企图借纠正某些恶习来进行改良，并希望用这种方法成为基督徒，但他们一开始就错了。我们第一步工作应从内心着手。”(注4)
“人仅以尽本分的态度去遵守上帝的诫命--因为他奉命要如此行--绝不能得享那因顺服而来的喜乐。他并不是真顺服。如果上帝的要求因与人的心愿相抵触而被视为一种负担，这样的人生决不是基督化的人生。真正的顺服是由内在原动力产生的，它发自热爱公义和热爱上帝律法的心。公义的真谛就是效忠于我们的救赎主。这就会使我们为义而行义--因为行义是上帝所喜悦的。”（注5）
上帝有一个计划，借着这个计划我们能达到完全，——不是因为人的功劳“以免任何人自夸”，这种完全是耶稣给每一个相信他的人的宝贵的礼物。
“律法的要求就是公义的生活和完美的品格，这是世人拿不出来的。但基督取了人性来到世上，过着圣洁的生活，铸造了完美的品德。这一切他都白白赐给凡愿意接受他的人。”（注6）
多好才算完全呢？主耶稣在地上的生活，成全了这种神圣完美的品格，这就是完全。主耶稣的人生彰显了完全的信靠，在每日的生活上依赖天父，执行天父的旨意。
现在，他成就了大功——为我们的原因作成了。——因知道靠我们自己的力量无论如何都达不到上帝律法的要求。那我们的工作是什么呢？运用意志力！选择去侍奉他！尽管我们知道我们不能做我们所选择要做的，但由于我们的选择，我们打开了心门请耶稣进到我们里面，做我们不能为自己做的工。
所以，在真理里，上帝的孩子要凡事相信，我们的工作是允许基督因我们的信赖而做工。同时抗拒环境和外界的影响，不去怀疑基督的工作方法。
如果我们不怀疑主在我们里面的“工作方式”，单纯地相信他知道他在做什么，那我们就学到了基督得胜的秘密——尽管在表面上可能是明显的失败。
请让我引用灵感之笔而来的、我最喜爱、有莫大帮助的话，其作者本人也是按此生活的，她写道：
“天父的临格环护着基督，祂所遭遇的一切，莫不是那无穷慈爱者为要赐福与世人而特准的。这是祂安慰的来源，也是供应我们的。凡被基督之灵浇灌的人，就住在基督里面。那以他为目标的打击，就落在那用自己的临格环护着他的救主身上。任何临到他的事情，都是从基督那里来的。他自己毋须抵抗罪恶，因为基督是他的保障。倘非我们的主所许可，无论甚么事物都不能触及他，而经祂所许可的“万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处。”(罗8:28))
（注7）
多好才算好呢？我们所获得的所有美德，都是来自对耶稣的完全依靠。“基督的功劳，他的义，因信就算为我们的，我们由此就要获得了基督徒品格的完全。”（注8）
注1
安息日会圣经注释，卷5，1132页
《时兆》1889年12月30日
注2
福山宝训
143页
注3
信息选萃
卷1
405页
注4
天路
97页
注5
天路
97，98页
注6
历代愿望
762页
注7
福山宝训
71页
注8
证言
卷5
744页
第四章
埋葬自我的宗教 ( Chapter 4 )
Chapter 4
“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死么。”
(罗6：3)，基督徒都知道奉父子圣灵的名义受洗，但很少人知道受洗是归入基督的死。
保罗说，“所以，我们藉著洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉著父的荣耀从死里复活一样。”
洗礼所有的死亡经验的表号，这种经验应在受洗之前已有了。这里所说的死是指的我们与生俱来的本性的死亡。这种本性被埋葬，不要使它复活。事实上，保罗说：
“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”
“绝大多数信徒最大的困难，是希望在不先于基督同死的情况下，度基督徒的人生。他们似乎主张，基督死了，所以我们不用死了，不要过克己牺牲的人生。保罗说：‘而且属肉体的人，不能得上帝的喜欢。’（罗8：8）‘
凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。’(注1)
这很重要，如果我们要与主同行，就必须明白。
“这个时代，重生是少有的经验，这就是教会中有如此多的困惑的原因。太多的人，披戴基督的名字，却丝毫没有成圣，他们虽已受洗，却还活着，自我没有死，所以也没有在基督里新生的样子。（2）
上段话写于1897年，相信今天也是这样。保罗进一步说：“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）
旧人为什么必须死去？耶稣说，“因为凡要救自己生命的，((生命或作灵魂下同))必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。”（太16：25）。很显然，对人的旧的有罪的本性，什么也不能做，只有一法，就是死去。要有新生命，旧的必须死。
米德-麦克古尔，在他的《他的十字架，也是我的》一书中，给我们一些有启发的论述.
“‘罪行’与‘罪因’有很大区别，很多人的基督徒生活异常困难，就是因为他们没有看清这种区别。在所有的罪行之后都是罪因在起作用。即使所有所的罪行都被赦免，我们仍不免继续作恶，必须有一个更深层的工作要做，而不是光仅仅赦免我们的恶行。
”
他接着说：
“有必要了解‘罪行’与‘罪因’的区别，‘罪行’是悖逆的行为，对神圣律法的违背，因基督的功劳，籍着信心和诚恳的祷告，上帝随时等待赦免。但‘罪因’上帝不能原谅。（译者注：‘罪行’与‘罪因’，我们通常都称为罪，预言之灵论述过，罪的起源没有可以原谅的理由，上帝没有原谅撒旦的罪，也没有原谅亚当的罪，此点指的是罪因。）
‘罪行’指的是罪性，引人违背上帝的律法，这种罪性是与生俱来、不能改变的。救主说：‘从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。’除掉这种本性的唯一方法是‘死亡’。而唯一得到好的本性（新心）的方法是‘重生’”。（4）
“死亡”是对付“旧人”的唯一方法。
这种“死亡”是这样在信徒身上发动的：低等情欲在身上占有一定位置，通过身体而工作，“肉体”或“属情欲”这些词指的是这种低等的本性。圣经要求我们将肉体和邪情私欲都钉在十字架上。这事怎样成呢？是残害自己的身体吗？不，我们要做的是将犯罪的试探置诸死地。将所有的心意夺回，使之顺服耶稣基督。
在罗马书6章，保罗所说的“旧人已死”是真实的。在11节，我们被教应承认这个事实。很多基督徒在这点上跌到了。我们很容易认为这只是一种神学意义的表达，而不是一种真实和实际的经验。
其原因是撒旦的搅扰。每当上帝陈述一个事实时，撒旦立即反对，变更这个事实去迎合他的需要，撒旦知道如果基督徒真心相信他的旧人已死，撒旦在人身上的权柄就丧失了。
声明“已死”的经验不是真实的，为了巩固这一说法，撒旦努力让基督徒过一种越来越依赖感觉而不是信心的生活。撒旦先引诱信徒陷在罪中，然后反过来控告他的罪。撒旦用这种“跌倒”作为证据说“旧人”未死。他的合乎“逻辑”的理由是，“如果旧人已死，你不会这样跌倒的。”
在这点上，基督徒不应与撒旦周旋，即使撒旦造成了那样迷惑人的感觉。
将自己献给基督的人应知道“凡属极度耶稣的人，使已经把肉体连肉体的邪情私同钉在十字架上了。”（加5：24）。要想保持成为基督徒，我们应时时在上帝的话里，停止与撒旦周旋。上帝说尽管你受试探陷入罪中，但你的旧人已死。撒旦说旧人未死。摆在我们面前的问题不是我们相信什么，而是应相信谁。
怎样处理这些感觉呢？请阅读本书第一章，注意撒旦可以在我们的感觉上施展权能，下面一段话显明了这个事实：
“我们应每日将自己献给上帝，相信他接受我们这种献身，不要去管是否我们有与这信心相配合的某种程度的感觉。东与西有多远，感觉与信心的区别也有多大。信心根本不由依靠感觉，信心是排斥感觉的。我们必须恳切地在上帝面前哀求，无论是否有感觉。在祷告中生活。我们的坚固保障和磐石是上帝的话，当我们这样求之后，就要毫不怀疑的信靠他。
为了帮助我们明白信心与感觉的相对立之处多么精细，让我们仔细揣摩下面的引言。
“要凭着原则，而不是感觉去侍奉上帝……不要将信心和感觉混为一谈，二者并不一样。信心是我们用来操练的，而且必须不断地去操练、信靠、再信靠。用信心握住主的恩典，这恩典就成为你的了。你的感觉与信心毫无关系，当因信上帝，恩典进入你心中时，你在这恩典中得到喜乐，这时你的因恩典而有的喜乐不再是信心，而是感觉了。”（7）
上段话中最后一句不容易立即理解，请再读一遍。现在让我们进一步加深理解，很显然，从信心到感觉可能只是一小步，或者我们这样表达：需要不断警醒，才能在信心中生活，否则，就要滑向在感觉中生活了。
圣经中讲了一个清楚的例子，可以帮助我们理解。在路加福音10：17，“那七十个人欢欢喜喜的回来说，主啊，因你的名，就是鬼也服了我们。”这些传道回来的门徒一定非常兴奋，因他们从未有过这种经验，他们的欢喜是明显的，因这里特殊地提到这一点。
请听耶稣在18节的回答：“耶稣对他们说，我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。”救主为什么这样回答？我们几乎可以猜到门徒脸上的表情，也许门徒中间会说“主没明白我们在说什么，他为什么不积极呢？我们真是不理解。”也许一些门徒还尽力去解释他们的汇报。
当然，救主是根据门徒所没有的非常丰富的经验而做的这样的回复。基督回想到路锡甫的堕落，所以简单地说明，很久以前撒旦的精神，在这里重现了。路锡甫曾获极大的能力，他得意于这种权能，却忘了这恩典的泉源。这里显示的真理的关键词是“服了我们”。
请看19节和20节,“我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。然而不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记在天上欢喜。”
上帝所能给人的最大的恩典——那付上爱子生命的恩典——与赶除鬼魔相比，应被放置在至无关重要的位置。我们的名字能记录在天上，是因为在髑髅地救主所付的代价。基度不必付代价就可以给我们赶鬼的能力。我们太经常希望我们所要的奇迹发生，而不去多默想那无价的礼物，就是上帝接纳我们成为他家庭的成员。“……他的骨、他的肉。”（弗5：30）
我们已指出在感觉中生活的错误，下面谈怎样处理这些感觉。是咬紧牙关，强忍着？或忽略这些，希望他们会自动走开？还是去表达出来我们的感觉，缓解紧张和压力？许多很负责任的人都会同意这些或其他类似的方法。
先找出所有感觉的来源，就容易处理了，请别忘了上帝先从人的内心开始工作，他的工作程序是由内到外。撒旦则相反，从感觉着手，他的工作是由外到内。
上帝通过人的心志的转移来指导我们的行动，撒旦则想法刺激人的感官，他在推理上与人兜圈子。请记住，“只有两个能力在试图控制人心——上帝或撒旦。”（注8），当明白了这些，就很容易分清感觉的来源，知道怎样处理了。
但即使我们知道某种感觉是从撒旦而来，怎么办呢？在《复临信徒家庭》128页，我们得到指导，“要将犯罪的试探置诸死地。”我们自己的能力不能做成这事，这时我们必须运用意志力。
我们必须选择相信上帝，尽管感觉从中作梗，这样做时，必须坦然承认我们不能左右我们的感觉。在祷告中投向耶稣，承认我们的无能，感谢主的大能和他愿意拯救我们的爱。这样他一定会解救我们！感觉立即离开，平安重新回到我们心中。
也许要持续一段时间这样努力，直到让撒旦死心，明白我们不会被感觉所控制。行在信心中——感觉得到或感觉不到，不断默想，
我死了，我的生命与基督一同藏在上帝里面。（西3：3），对一个死人，撒旦能怎样呢？但我们的意志力去选择我们所不能做的时，上帝就得荣耀了，因为他喜欢为我们做事，这些事是我们不能为自己做的。
“埋葬自我”的宗教也许让我们不舒服、不吸引我们。但对耶稣来说，决不是这样。这是解决罪的问题的唯一出路。在耶稣受死之前，他对访问他的希腊人说：“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若死了，就结出许多子粒来。”（约12：24）
每天的日常生活中，“自我”有可能他头的任何场所——家庭、单位、办公室……,都是你“自我”埋葬的坟墓。
保持基督徒的身份不仅需要每天向“自我”死去，而且我们应与保罗同说：“身上常带著耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。因为我们这活著的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来，这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。”
只有一种方式可以把人引向基督而不是我们自己。当“自我”被钉死时，耶稣就被高举了。“基督长久地希望在教会中显现，当基督的品格被他的子民完美的展现时，他就要来声称他们是属基督的。”（注9）
注1
得胜的生活
作者
麦德-麦克古尔
35页
注2
安息日会圣经注释
卷6
1075页，手稿
148，1897年
注3
他的十字架也是我的
作者
麦德-麦克古尔
80页
注4
他的十字架也是我的
作者
麦德-麦克古尔
91页
注5
使徒行述
127、128
页
注6信息选萃
卷2
243页
注7
证言
卷1
167页
注8
论节制
276页
注9
天路
69页
第五章
基督徒是从上面生的，而不是人为努力成的 ( Chapter 5 )
chp 5
在新约圣经中，超过12次以上提到的重生的经验，经常被误解。对很多人来说，仅仅指的是“相信耶稣”，对其他人来说，接受耶稣是救主就意味着重生。对另外一些人而言，领洗就等于重生了。
重生是这样的至关重要，如救主所说的那样。对很多人来说，很难接受圣经所说的这么明确的意思。
“凡从上帝生的就不犯罪，因上帝的道((原文作种))存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由上帝生的。”（约一3:9）
“凡信耶稣是基督的，都是从上帝而生。凡爱生他之上帝的，也必爱从上帝生的。”（约一5:1）
“因为凡从上帝生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心。”（约一5:4）
从上可看出重生是基督徒生命所依赖的动力。现在我们要探讨怎样切身地体验到这种动力。约翰说：“这见证，就是上帝赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。人有了上帝的儿子就有生命。没有上帝的儿子就没有生命。”（约一5：11，12）
是不是当我们切心研究什么是真理的时候，却忽视了谁是真理？在寻求真理时，也许有一些事阻挡了我们认识真理。我们要找出是什么这么厉害的遮盖了热心寻求真理者的眼睛。然后明白如何清除障碍，体会到宝贵的重生经验。
“看哪，我站在门外叩门。若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”（启3:20）。很显然，这是上帝对今天老底嘉教会的话，这是基督对他今天教会所有信息的一部分。这个信息就是，针对经常不断地提出的问题，“我怎样才能重生？”的命令式的答案。难道这是一个口头上说的经验吗？还是真切的经验呢？如果是实在真切的经验，我的生活之中，包括我的宗教生活，我的个人生活，我的重生的生活。存留了多少地方为耶稣呢？在耶稣进入我的生活之前，都要什么条件呢？
“将所有的心意夺回，使之顺服耶稣基督。一切兽性的倾向必须归从心灵更高的权力。爱上帝的心必须完全作主，基督必须独自登上完整的宝座。我们的身体，当视为祂所赎回的产业。全身百体都应作义的器具献给上帝。”(注1)
很显然，这种经验不但包括情愿放弃坏习惯，邪恶的本质，对世界的爱，属世的财富，甚至每一个念头都在他的控制之下。所有本性上的意愿和每一肢体都应反映出主公义的原则。
要达到这些，耶稣说：“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足。又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。”（启3:18）
“那些自以为富足、一样都不缺的人，为什么会贫穷、赤身呢？是因为缺少基督的义。（注2）。仅仅相信正确的理论，这并不能救任何人。我们人生的每一细节必须由基督完全控制。这并不是救主对我们的专制要求，而是上帝神圣律法的一部分。经上说,“……原来体贴肉体的，就是与上帝为仇。”（罗8：7）
因为同一个原因，尼哥底母在夜间见耶稣。他心情很沉重，因他想被基督的义遮盖，得到救赎的保证。但他不知道如何才能得到这些。耶稣明白他的需要。直截了当地说，“我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见上帝的国。”尼哥底母的财富、影响、个人功德，在耶稣所说的重生要求面前，毫无价值。
这真是尼哥底母的灾难时刻，他不知如何是好，便说，“怎能有这事呢？”（约3：9），耶稣已经告诉他了，“从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵。”（3：6）。尼哥底母不想听到这些，“自我”在心里还是相当顽固的。
救主对尼哥底母所说的今日依然有效。肉身不能钉死肉身，无论我们做多少许诺、誓言或多少真诚的努力，如果总是有一点属肉体的自私在里面，我们就会前功尽弃。与其认为自私是邪恶的，不如根本就不想它。
基督在门外敲门，用请求的语气，“看哪，我站在门外叩门。若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”（启3:20）。为什么耶稣在门外呢？
这是因为我们象尼哥底母一样，仍然因为“自我”的原因而眼瞎，我们真应看明基督徒是从上面生的、而不是努力做成的。
很多真诚的基督徒认为，在主的帮助之下，旧的本质（旧人）——属肉体的——还可被清洗、纯洁，得以从内里的邪恶中的解放。然后就可以为上帝过得胜的生活。这是撒旦的欺骗，他在此的计划是误导人相信人的本性是可以被改好的。撒旦知道这个本性只是死路一条，但他用谎言掩盖真理，遮蔽我们的眼睛。
“基督徒的人生不是旧生活的修整或改良，而是本质的变化。要对私心和罪恶看自己是死的，随而代之以全新的生活。这种变化，只有靠圣灵的运行才能实现。”（注3）
“基督来在世上，披上人性，作为人类的代表，反对撒旦，表明上帝所造的人，与圣父、圣子联合，可以遵守每一条神圣的律例。”（注4）
我们如果深入地思考以上的引言，就可从中看出，耶稣为什么要像第一个亚当一样，以无罪的样子出生。这是绝对必要的。只有从灵生的，上帝才能根据自己的意思对他进行工作。有罪的本性是不可靠的，不能领会上帝的意思，心灵固然愿意，肉体却软弱了，结局就是失败。
当耶稣说，“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若死了，就结出许多子粒来。”（约12:24），他是在说死亡标号的洗礼。
“这个时代，重生是少有的经验，这就是教会中有如此多的困惑的原因。太多的人，披戴基督的名字，却丝毫没有成圣，他们虽已受洗，却还活着，自我没有死，所以也没有在基督里新生的样子。”（注5）
“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的。（约1：12，13），圣灵的启示是，当一个人成为上帝的儿子或者说成为上帝家庭的一员时，重生是必需的条件。然而不死就无从圣。
对这个问题的解决，人无能为力，尽管在他的有罪的本性中，却可以运用上帝所赐的意志力，选择去死，而后重生。
在本书第一章，讲到了这个过程。对我们的出生，我们毫无选择，但感谢主，在我们的重生过程中，我们有从上帝那里而来的恩赐。
我们可以选择去重生。然而，必须与圣父、圣子联合，才能重生。这就是“义人必因信得生”。
天父称一个信徒为义人，是根据信徒接受耶稣和耶稣为人在十字架上成就的就恩。
耶稣的人生是与天父紧密相连的，他说：“耶稣对他们说，我实实在在的告诉你们，子凭著自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作。父所作的事，子也照样作。”（约5：19）。离开耶稣，我们即使有重生的经验，也不能遵从神圣的要求。但主在我们里面，象父在他里面一样，我们就能遵从。他为我们做成了这事，这是上好的福音，不是吗？
我们要问，“我们必须达到什么样的标准呢？”答案在下面的引言里。
“在因信成义之前，上帝要求人的意志全然降伏,通过积极、活泼的信心（这信心由爱而发动，这信心纯洁人的灵魂），结果就是持续的顺从，这才能保住“因信而来的义”。（注6）
请注意，成义的条件是降伏，保持“义”在于持续的顺从。这“义”能使我们遵守律法吗？
不，这只能解决我们法律意义上的纪录——我们在上帝面前的地位。怎样达到第二个要求呢?(遵守律法)。
“上帝在人心工作，人将意志降伏于上帝、与上帝合作。上帝因圣灵在心里工作，人在生活上表现出来，这样心中的目的和生活的实践（表与里），就完全和谐一致了（表里如一）。于是人憎恨离弃每一个罪。因罪的缘故，生命和荣耀的主被钉在十字架上。因不断地做基督的工作，信徒必会不断地在基督徒的经验上有长进。籍着意志持续地降伏，持续地顺从，因信成义的恩典久保住了。”（注7）
请注意人的工作是降伏意志，基督的人生是一个不断地降伏意志的人生。以后的章节我们会论到这一点。成生的过程就是不断顺服的结果。在以下几章里，我们会谈到。看起来似乎人的本性，根本无关重要。事实的的确确是这样。
“当人归从基督时，就有新的能力来支配他的新心，使他发生绝非自己所能成就的改变。这改变是超自然的工作，给人本性上加了超自然的成分。人投靠基督，便成了基督在叛逆的世界上所设置的堡垒。他定意：除他以外，不容许其它权威存在其中。像这种由上天权力所保护的人，撒但是攻不破的。我们若不将自己交给基督管理，就必被那恶者控制。如今有两大势力正在争夺世界的主权，我们势必受其中之一的管辖。若要受黑暗之国的管辖，就无需主动选择；只要疏忽与光明之国携手就够了。若不与天庭合作，撒但就必占据我们的心，使之成为他的住所。抵御罪恶的唯一保障，就是因信基督的义，而有基督住在心里。我们若不与上帝密切联结，就不能抵御专爱自己、放纵私欲和罪恶诱惑的邪恶影响。我们或许能除掉许多恶习，也能暂时与撒但绝交。但我们若不时刻献身与上帝，同他建立牢不可破的联络，就必被撒但所胜。”（注8）
“什么是因信称义?
这是上帝将人从泥土中提拔得荣耀的工作,人无能为力做的事,上帝替他去做。只有当人认识到自己毫无所有,一无是处时,才准备好接受基督的义。”
（注9）
“何以导致一种克己谦卑的生活是那么艰难呢？因为自称为基督徒的人还没有向世界死了。我们在向世界死了之后就容易生活了。”（注10）
上帝的道路不同于我们的道路，他的路也许看起来是失败的，但他的道路却是唯一的成功之路。当我们真正重生时——
我们因死而活
因软弱而刚强
因投降而胜利
就可知基督徒是从上面生的，而不是做成的。
注1
复临信徒家庭
128页
注2
《基督我们的义》
90页
注3
历代愿望
172页
注4
安息日会圣经注释
卷7A 605页
时兆 1898年6月9日
注5安息日会圣经注释
卷6 1075页
手稿1897
年148
注6信息选萃
卷1
366页
注7信息选萃
卷1
397页
注8历代愿望
324页
注9
《基督我们的义》
104页
注10
告青年书
127页
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